《嫖经》为最初之书名，由明代朱元亮辑注校证，张梦征汇选摹绘，后来嫌名气过于粗俗，改为《青楼韵语》，其实质就是青楼世界的男女情爱，有真有假，有喜有悲，故而是古代欢场的行为指南，用于指导“菜鸟”避免入坑被骗。《嫖经》的作者已经不可查证，但此类奇书如《金瓶梅》一般，很难考证出具体的作者，或者对于这类奇书而言，所有的文人士子都是共同作者，他们在冶游青楼之际，根据个人经验教训，整理出了一部男女情爱欢场行为大观，称之为“经书”。值得一提的是，在《嫖经》中，士人并非居高临下者，而是将读书人与妓女之间的关系定义为平等关系，而两者之间的交往称之为“游戏”。这种平等、自由的游戏观是对上古社会男女自由恋爱关系的还原，也是对恋爱情景的关卡分析和游戏解说。明代中后期，文人自由洒脱，闲适随性，《嫖经》之内容实质表达了当时文人对自由而浪漫婚恋之情的羡慕和追求。在《嫖经》中，“嫖者”和“被嫖者”呈现的是“追求者”和“被追求者”之间的角逐游戏。2.欢场风月宝鉴，不过是文人虚伪的遮羞布《嫖经》将士人和娼妓类比为平等、自由的恋爱关系，并非是晚明士人心胸豁达，博爱善良，实质上，在晚明士人的心中具有鲜明的二元世界，一方面是让自己妻妾为自己守贞守节，所谓“饿死事小失节事大”，一方面又想和娼妓玩恋爱游戏，所谓“儿女私情风花雪月”，此双标是晚明士人虚伪的遮羞布，也是自古男人的墓志铭。在“嫖”的世界中，有严肃的游戏规则需要双方遵守，当然，此规则是为了使游戏建立在两性之上的快乐体验更加真实有趣，正如少男少女之初体验一样，妙在一个“将达未达”的过程，故而晚明士人爱不释手，日日研读更新此卷。可笑的是，明代将此书归类为日常工具书，是为“风月门”，但《青楼韵语》也罢，《风月门》也罢，再美好的词汇和句子都无法掩盖其实质，更无法遮蔽市井俚语对其的称呼《嫖经》。既然是读书人的内部读物，显然文字清新可读，意趣盎然，并没有粗鄙不堪，荒淫不经的内容。在士人看来，任何事情一定要有韵味，青楼之风花雪月，勾栏之巫山云雨，不但要有文字，也要有诗词，更要有画面，因此《嫖经》的版本比《金瓶梅》版本还要复杂，文字之精妙，诗词之唱和，绘图之雅致各有所得，版本流布，非常之广。从万历刻本到民国年间，《嫖经》历经刊布，最精细的版本要数民国三年的“隐虹轩”本，正面题字“青楼韵语”，此版本有大量的插画，刀刻精良，印刷精美，每页十二行，每行二十一字，流传至今，已经是不可多得的艺术品。 3.《嫖经》中的“勇敢者游戏”，怎样才算最终的胜利《嫖经》共140余则，一万余字，篇幅并不多，但诗、词、曲、图等附加物非常多，勾勒出一部丰富的风月指南。“嫖”的本义便是把玩、狎弄，因此在青楼“勇敢者游戏”中，需要付出的是金钱、情感、时间、才艺，此付出并非是士人的单向付出，而是双方付出，换句话说，两者只有付出同样的内容，才能使得游戏更加好玩有趣，若论怎样才能取得最终的胜利，归根结底一句话，古龙大侠的话——谁先动心谁先死！作为风月游戏指南，在书中道尽了男女情爱的癫狂之态，痴情苦守者有之，做戏玩弄者有之，机关算尽者有之，执迷不悟者有之，共计有二十余种。根据嫖的技术高低，可分为作家嫖与雏嫖、小官嫖与早嫖；依过程之辛苦经历，又可分为痴嫖与苦嫖、自在嫖与游方嫖；以时间短长，又可分为汤嫖与门嫖、眼嫖与口嫖。无论是哪种方式，作者又言之灼灼一句话，所有一切之游戏根本——“嫖”在“情”字。说到此，不得不佩服《嫖经》之立意，尽管为士人提供风月指南，还不忘教化之功，即告诫读书人，玩游戏可以，一定要用心。且对于男女之间的滥情行为，有相当的谴责之意。故而在青楼世界的“十大必杀技”中，针对“情真者”和“情假者”都有相应的应对方式，反映了青楼世界的真假莫测，人心难测。青楼女子的万种风情，千般手段，也在书中一一揭示，用情无外乎“才、色、艺、功”而已，撒娇无外乎“抓、打、剪、刺、烧”而已。这其中的撒娇，看名谓都觉得肉疼，则有点类似于今天的虐系恋情了。总而言之，追求者需要使劲全身解数，才能一亲芳泽，但具体的方法，还要看个人的才学、人品、气质、相貌。值得一提的是，《嫖经》中还罗列了诸多禁忌，所谓“偏宜多置酒，莫怪不陪茶”，意思是欢场世界中，应该不厌其烦地摆酒席，若只是找人喝茶，便惹得嫌弃了。此处可以从晚明青楼规矩说起，在士人挑选之时，都要奉茶，只有选定才会饮酒，所以才会多喝酒，莫饮茶。 4.《嫖经》并非诲淫导欲之书，有良性规劝的价值《嫖经》最在乎两性之间欢娱的过程，而非结果，这是其与当时诸多粗俗小说的不同之处。故《嫖经》云：“其趣在欲合未合之际，既合则已，其情在要嫁不嫁之时，既嫁则休”，此句颇得三味，纯粹的云雨销合，颠龙倒凤并非是欢乐的终极目标，真正的巅峰欢娱在于两性的情感体验。可能，这就是当代人爱情观念中的“过程往往比结果更美好”吧。 《嫖经》罗列之种种，似乎是引导年轻士人青楼冶游，但分析晚明风气，淫靡奢侈之风盛行，娼妓业冠绝古今，与同时期的诸多淫邪小说相比，《嫖经》是将士人与娼妓同等看待，并非对娼妓和青楼有任何挖苦嘲弄之词，姑且称之为癫狂世界之一景吧。
窥视古人癫狂的性生活:中国古典奇书<嫖经>简介
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晚明士人奢靡放荡，在所谓“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着”的男性欲望中，偷情和私通需要很大的勇气和风险成本，故而妓院成为晚明士人的情绪宣泄之所。在儒家构建的家庭关系中，男性有一妻多妾的权力，但饶有趣味的是，在稳固性的多妻妾家庭关系中，男性那种无休止的猎艳欲望乃至强烈的占有欲，并不是有妻妾多寡所能满足。故而，在诗书风流的文人遐思中，“稳定”而“内向”的男女情爱关系缺乏生机和活力，它需要更有刺激性的冶游活动——青楼。显而易见，青楼冶游是一种古代社交性活动，特别是封建社会娼妓业最为发达繁盛的时代，社交需要固定的礼仪指南，《嫖经》应运而生。1.老童生带着少年游，“嫖者”和“被嫖者”呈现的是“追求者”和“被追求者”之间的角逐游戏。晚明社会发达的娼妓业中，文人并不是最主要的主顾，但却是最重要的主顾。原因无他，士人阶层拥有强大的话语权，在士农工商体系中占据头部位置。如果一家青楼能够吸引到有名望、有才气的文人驻住停留，对青楼的声誉名望极有价值。所以，即便文人尚未取得功名，且不一定富有，但悠闲、自在、诗文酬和的雅致环境中，无形为男女情爱披上了最为堂皇的外衣。《嫖经》为最初之书名，由明代朱元亮辑注校证，张梦征汇选摹绘，后来嫌名气过于粗俗，改为《青楼韵语》，其实质就是青楼世界的男女情爱，有真有假，有喜有悲，故而是古代欢场的行为指南，用于指导“菜鸟”避免入坑被骗。《嫖经》的作者已经不可查证，但此类奇书如《金瓶梅》一般，很难考证出具体的作者，或者对于这类奇书而言，所有的文人士子都是共同作者，他们在冶游青楼之际，根据个人经验教训，整理出了一部男女情爱欢场行为大观，称之为“经书”。值得一提的是，在《嫖经》中，士人并非居高临下者，而是将读书人与妓女之间的关系定义为平等关系，而两者之间的交往称之为“游戏”。这种平等、自由的游戏观是对上古社会男女自由恋爱关系的还原，也是对恋爱情景的关卡分析和游戏解说。明代中后期，文人自由洒脱，闲适随性，《嫖经》之内容实质表达了当时文人对自由而浪漫婚恋之情的羡慕和追求。在《嫖经》中，“嫖者”和“被嫖者”呈现的是“追求者”和“被追求者”之间的角逐游戏。2.欢场风月宝鉴，不过是文人虚伪的遮羞布《嫖经》将士人和娼妓类比为平等、自由的恋爱关系，并非是晚明士人心胸豁达，博爱善良，实质上，在晚明士人的心中具有鲜明的二元世界，一方面是让自己妻妾为自己守贞守节，所谓“饿死事小失节事大”，一方面又想和娼妓玩恋爱游戏，所谓“儿女私情风花雪月”，此双标是晚明士人虚伪的遮羞布，也是自古男人的墓志铭。在“嫖”的世界中，有严肃的游戏规则需要双方遵守，当然，此规则是为了使游戏建立在两性之上的快乐体验更加真实有趣，正如少男少女之初体验一样，妙在一个“将达未达”的过程，故而晚明士人爱不释手，日日研读更新此卷。可笑的是，明代将此书归类为日常工具书，是为“风月门”，但《青楼韵语》也罢，《风月门》也罢，再美好的词汇和句子都无法掩盖其实质，更无法遮蔽市井俚语对其的称呼《嫖经》。既然是读书人的内部读物，显然文字清新可读，意趣盎然，并没有粗鄙不堪，荒淫不经的内容。在士人看来，任何事情一定要有韵味，青楼之风花雪月，勾栏之巫山云雨，不但要有文字，也要有诗词，更要有画面，因此《嫖经》的版本比《金瓶梅》版本还要复杂，文字之精妙，诗词之唱和，绘图之雅致各有所得，版本流布，非常之广。从万历刻本到民国年间，《嫖经》历经刊布，最精细的版本要数民国三年的“隐虹轩”本，正面题字“青楼韵语”，此版本有大量的插画，刀刻精良，印刷精美，每页十二行，每行二十一字，流传至今，已经是不可多得的艺术品。 3.《嫖经》中的“勇敢者游戏”，怎样才算最终的胜利《嫖经》共140余则，一万余字，篇幅并不多，但诗、词、曲、图等附加物非常多，勾勒出一部丰富的风月指南。“嫖”的本义便是把玩、狎弄，因此在青楼“勇敢者游戏”中，需要付出的是金钱、情感、时间、才艺，此付出并非是士人的单向付出，而是双方付出，换句话说，两者只有付出同样的内容，才能使得游戏更加好玩有趣，若论怎样才能取得最终的胜利，归根结底一句话，古龙大侠的话——谁先动心谁先死！作为风月游戏指南，在书中道尽了男女情爱的癫狂之态，痴情苦守者有之，做戏玩弄者有之，机关算尽者有之，执迷不悟者有之，共计有二十余种。根据嫖的技术高低，可分为作家嫖与雏嫖、小官嫖与早嫖；依过程之辛苦经历，又可分为痴嫖与苦嫖、自在嫖与游方嫖；以时间短长，又可分为汤嫖与门嫖、眼嫖与口嫖。无论是哪种方式，作者又言之灼灼一句话，所有一切之游戏根本——“嫖”在“情”字。说到此，不得不佩服《嫖经》之立意，尽管为士人提供风月指南，还不忘教化之功，即告诫读书人，玩游戏可以，一定要用心。且对于男女之间的滥情行为，有相当的谴责之意。故而在青楼世界的“十大必杀技”中，针对“情真者”和“情假者”都有相应的应对方式，反映了青楼世界的真假莫测，人心难测。青楼女子的万种风情，千般手段，也在书中一一揭示，用情无外乎“才、色、艺、功”而已，撒娇无外乎“抓、打、剪、刺、烧”而已。这其中的撒娇，看名谓都觉得肉疼，则有点类似于今天的虐系恋情了。总而言之，追求者需要使劲全身解数，才能一亲芳泽，但具体的方法，还要看个人的才学、人品、气质、相貌。值得一提的是，《嫖经》中还罗列了诸多禁忌，所谓“偏宜多置酒，莫怪不陪茶”，意思是欢场世界中，应该不厌其烦地摆酒席，若只是找人喝茶，便惹得嫌弃了。此处可以从晚明青楼规矩说起，在士人挑选之时，都要奉茶，只有选定才会饮酒，所以才会多喝酒，莫饮茶。 4.《嫖经》并非诲淫导欲之书，有良性规劝的价值《嫖经》最在乎两性之间欢娱的过程，而非结果，这是其与当时诸多粗俗小说的不同之处。故《嫖经》云：“其趣在欲合未合之际，既合则已，其情在要嫁不嫁之时，既嫁则休”，此句颇得三味，纯粹的云雨销合，颠龙倒凤并非是欢乐的终极目标，真正的巅峰欢娱在于两性的情感体验。可能，这就是当代人爱情观念中的“过程往往比结果更美好”吧。 《嫖经》罗列之种种，似乎是引导年轻士人青楼冶游，但分析晚明风气，淫靡奢侈之风盛行，娼妓业冠绝古今，与同时期的诸多淫邪小说相比，《嫖经》是将士人与娼妓同等看待，并非对娼妓和青楼有任何挖苦嘲弄之词，姑且称之为癫狂世界之一景吧。
《嫖经》为最初之书名，由明代朱元亮辑注校证，张梦征汇选摹绘，后来嫌名气过于粗俗，改为《青楼韵语》，其实质就是青楼世界的男女情爱，有真有假，有喜有悲，故而是古代欢场的行为指南，用于指导“菜鸟”避免入坑被骗。《嫖经》的作者已经不可查证，但此类奇书如《金瓶梅》一般，很难考证出具体的作者，或者对于这类奇书而言，所有的文人士子都是共同作者，他们在冶游青楼之际，根据个人经验教训，整理出了一部男女情爱欢场行为大观，称之为“经书”。值得一提的是，在《嫖经》中，士人并非居高临下者，而是将读书人与妓女之间的关系定义为平等关系，而两者之间的交往称之为“游戏”。这种平等、自由的游戏观是对上古社会男女自由恋爱关系的还原，也是对恋爱情景的关卡分析和游戏解说。明代中后期，文人自由洒脱，闲适随性，《嫖经》之内容实质表达了当时文人对自由而浪漫婚恋之情的羡慕和追求。在《嫖经》中，“嫖者”和“被嫖者”呈现的是“追求者”和“被追求者”之间的角逐游戏。2.欢场风月宝鉴，不过是文人虚伪的遮羞布《嫖经》将士人和娼妓类比为平等、自由的恋爱关系，并非是晚明士人心胸豁达，博爱善良，实质上，在晚明士人的心中具有鲜明的二元世界，一方面是让自己妻妾为自己守贞守节，所谓“饿死事小失节事大”，一方面又想和娼妓玩恋爱游戏，所谓“儿女私情风花雪月”，此双标是晚明士人虚伪的遮羞布，也是自古男人的墓志铭。在“嫖”的世界中，有严肃的游戏规则需要双方遵守，当然，此规则是为了使游戏建立在两性之上的快乐体验更加真实有趣，正如少男少女之初体验一样，妙在一个“将达未达”的过程，故而晚明士人爱不释手，日日研读更新此卷。可笑的是，明代将此书归类为日常工具书，是为“风月门”，但《青楼韵语》也罢，《风月门》也罢，再美好的词汇和句子都无法掩盖其实质，更无法遮蔽市井俚语对其的称呼《嫖经》。既然是读书人的内部读物，显然文字清新可读，意趣盎然，并没有粗鄙不堪，荒淫不经的内容。在士人看来，任何事情一定要有韵味，青楼之风花雪月，勾栏之巫山云雨，不但要有文字，也要有诗词，更要有画面，因此《嫖经》的版本比《金瓶梅》版本还要复杂，文字之精妙，诗词之唱和，绘图之雅致各有所得，版本流布，非常之广。从万历刻本到民国年间，《嫖经》历经刊布，最精细的版本要数民国三年的“隐虹轩”本，正面题字“青楼韵语”，此版本有大量的插画，刀刻精良，印刷精美，每页十二行，每行二十一字，流传至今，已经是不可多得的艺术品。 3.《嫖经》中的“勇敢者游戏”，怎样才算最终的胜利《嫖经》共140余则，一万余字，篇幅并不多，但诗、词、曲、图等附加物非常多，勾勒出一部丰富的风月指南。“嫖”的本义便是把玩、狎弄，因此在青楼“勇敢者游戏”中，需要付出的是金钱、情感、时间、才艺，此付出并非是士人的单向付出，而是双方付出，换句话说，两者只有付出同样的内容，才能使得游戏更加好玩有趣，若论怎样才能取得最终的胜利，归根结底一句话，古龙大侠的话——谁先动心谁先死！作为风月游戏指南，在书中道尽了男女情爱的癫狂之态，痴情苦守者有之，做戏玩弄者有之，机关算尽者有之，执迷不悟者有之，共计有二十余种。根据嫖的技术高低，可分为作家嫖与雏嫖、小官嫖与早嫖；依过程之辛苦经历，又可分为痴嫖与苦嫖、自在嫖与游方嫖；以时间短长，又可分为汤嫖与门嫖、眼嫖与口嫖。无论是哪种方式，作者又言之灼灼一句话，所有一切之游戏根本——“嫖”在“情”字。说到此，不得不佩服《嫖经》之立意，尽管为士人提供风月指南，还不忘教化之功，即告诫读书人，玩游戏可以，一定要用心。且对于男女之间的滥情行为，有相当的谴责之意。故而在青楼世界的“十大必杀技”中，针对“情真者”和“情假者”都有相应的应对方式，反映了青楼世界的真假莫测，人心难测。青楼女子的万种风情，千般手段，也在书中一一揭示，用情无外乎“才、色、艺、功”而已，撒娇无外乎“抓、打、剪、刺、烧”而已。这其中的撒娇，看名谓都觉得肉疼，则有点类似于今天的虐系恋情了。总而言之，追求者需要使劲全身解数，才能一亲芳泽，但具体的方法，还要看个人的才学、人品、气质、相貌。值得一提的是，《嫖经》中还罗列了诸多禁忌，所谓“偏宜多置酒，莫怪不陪茶”，意思是欢场世界中，应该不厌其烦地摆酒席，若只是找人喝茶，便惹得嫌弃了。此处可以从晚明青楼规矩说起，在士人挑选之时，都要奉茶，只有选定才会饮酒，所以才会多喝酒，莫饮茶。 4.《嫖经》并非诲淫导欲之书，有良性规劝的价值《嫖经》最在乎两性之间欢娱的过程，而非结果，这是其与当时诸多粗俗小说的不同之处。故《嫖经》云：“其趣在欲合未合之际，既合则已，其情在要嫁不嫁之时，既嫁则休”，此句颇得三味，纯粹的云雨销合，颠龙倒凤并非是欢乐的终极目标，真正的巅峰欢娱在于两性的情感体验。可能，这就是当代人爱情观念中的“过程往往比结果更美好”吧。 《嫖经》罗列之种种，似乎是引导年轻士人青楼冶游，但分析晚明风气，淫靡奢侈之风盛行，娼妓业冠绝古今，与同时期的诸多淫邪小说相比，《嫖经》是将士人与娼妓同等看待，并非对娼妓和青楼有任何挖苦嘲弄之词，姑且称之为癫狂世界之一景吧。
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